第一の聖諦——苦を正直に認める

苦しみを、大げさにも、霊的にごまかしもせず、あるがままに認める。

Why it works

苦にはパーリ語の教えにおいて三つの顔があります。明白な苦しみ(苦苦)、変化の苦しみ(壊苦——終わってしまう快楽)、そして条件づけられた存在に遍在する不満足感(行苦)。明らかに痛ましいものだけでなく、この三つすべてを正直に認識することで、苦しみを増幅させる大げささと、それを否認する霊的な回避の両方を防ぎます。第一の聖諦は悲観主義ではなく、明晰に見るという行為です。

How to do it

1. 苦しみが生じたら、正確に名前をつける:「これは明白な苦しみだ」「これは心地よいものが終わる苦しみだ」あるいは「これは基本的な実存的不満足感だ」。
2. 小さく見せる(「大したことない」)、あるいは大きく見せる(「いつもこうだ」)という衝動に抵抗する。
3. 30秒間、完全にそれを認める——その経験をあるがままに存在させる。
4. そして第二の聖諦へ進む:「これを引き起こしているものは何か」。

エビデンス

苦悩を——抑圧したり過剰関与したりせず——本物の経験として受容することは、受容にもとづくセラピーの中核的なメカニズムであり、二次的な苦しみ(苦しみについての苦しみ)を軽減する強い証拠がある。 (clinical)

ヘイズは心理的柔軟性と体験的回避という対比でこれを捉えています。苦の認識はその仏教的な等価物ですが、そのものとして直接検証されたわけではありません。

出典

• Hayes et al. (1999), Acceptance and Commitment Therapy — experiential avoidance as a transdiagnostic process
• Campbell-Sills, L., Barlow, D. H., Brown, T. A., & Hofmann, S. G. (2006). Effects of suppression and acceptance on emotional responses of individuals with anxiety and mood disorders. Behaviour Research and Therapy, 44(9), 1251-1263.

よくある間違い

第一の聖諦を悲観主義——「人生は苦しみでしかない」——と解釈してしまうこと。実際は非審判的な最初の診断ステップです:苦しみは存在する、では明晰に見てみよう、というだけのことです。