Pratiques de coaching pour quoi faire un bon vie
Décrivez presque n'importe quoi sur lequel vous travaillez et IX Coach trouve les pratiques dont l'adéquation avec la réalité est la plus proche. Pour quoi faire un bon vie, voici les correspondances les plus solides dans la bibliothèque de pratiques actuelle.
Pratiques qui peuvent aider
- La bonne vie : leçons de l'étude de Harvard
L'étude de Harvard sur le développement adulte est une étude longitudinale de la vie adulte commencée en 1938, plus tard dirigée par George Vaillant et aujourd'hui par Robert Waldinger. Elle suit deux cohortes originales : l'étude Grant sur des étudiants de premier cycle de Harvard et l'étude Glueck sur des garçons du centre-ville de Boston, avec les descendants des participants ajoutés dans les décennies suivantes. Son constat phare est que la qualité des relations proches d'une personne prédit mieux sa santé et son bonheur en fin de vie que la richesse, la célébrité, la classe sociale, ou le cholestérol à 50 ans. Ce constat repose sur des données véritablement rares — des décennies de mesure répétée sur les mêmes personnes — mais trois limites devraient l'accompagner. L'étude est observationnelle, donc elle établit que la qualité relationnelle et le bien-être bougent ensemble dans le temps, pas que l'un cause l'autre ; les personnes en meilleure santé pourraient simplement trouver plus facile de maintenir des relations. Les cohortes originales étaient entièrement masculines, presque entièrement blanches, et tirées d'une tranche étroite du Boston du milieu du siècle, si bien que la mesure dans laquelle les résultats se généralisent aux femmes, à d'autres groupes ethniques, ou à d'autres sociétés est véritablement ouverte. Et comme les participants ont été recrutés il y a près d'un siècle, une partie de ce que l'étude suit est un portrait d'une cohorte à une époque autant qu'un fait sur la vie adulte en général. - Audit périodique de l'eudaimonia : vous épanouissez-vous réellement ?
Évaluez périodiquement votre vie par rapport aux conditions qu'Aristote jugeait nécessaires pour un véritable épanouissement — pas seulement vos sentiments à ce sujet.
L'eudaimonia aristotélicienne : s'épanouir par la vertu - Investir dans les gens plutôt que le statut
Dirigez le temps et l'énergie discrétionnaires vers les relations, pas seulement la carrière et l'acquisition.
La bonne vie : leçons de l'étude de Harvard - Une connexion chaleureuse par jour
Faites au moins un contact sincère et attentif avec une autre personne chaque jour.
La bonne vie : leçons de l'étude de Harvard - Mesurer l'épanouissement, pas seulement le bonheur
Demandez-vous régulièrement : est-ce que je m'épanouis en tant qu'être humain — en utilisant bien mes capacités — ou est-ce que je me sens simplement bien ?
L'éthique de la vertu, rendue pratique - Habitude 2 : Commencer avec la fin en tête
Définissez à quoi ressemble le succès avant d'agir, guidé par une mission personnelle.
Les 7 habitudes des gens efficaces, expliquées concrètement - Analyse des expériences sommets
Étudiez les sommets de votre ligne de vie pour les valeurs et conditions qu'ils partagent — ils révèlent à quoi ressemble pour vous le fait d'être pleinement vivant.
L'exercice de la ligne de vie - Définir votre vie riche avant de concevoir vos dépenses
Décidez ce qui vous apporte réellement de la joie ou du sens avant d'allouer un seul dollar.
Le plan de dépenses conscientes, en pratique - Identifier et protéger votre activité centrale porteuse de sens
Identifiez les activités qui expriment vos meilleures capacités, et structurez votre journée pour qu'elles reçoivent vos meilleures heures, pas vos restes.
L'eudaimonia aristotélicienne : s'épanouir par la vertu - Fixer des anti-objectifs de style de vie pour protéger l'expérience quotidienne, pas seulement les résultats
La qualité de votre expérience quotidienne compte — définissez les conditions quotidiennes que vous refusez d'accepter, pas seulement les résultats.
Les anti-objectifs : définir la réussite par ce que vous refusez d'accepter
Préoccupations connexes
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L'étude de Harvard sur le développement adulte est une étude longitudinale de la vie adulte commencée en 1938, plus tard dirigée par George Vaillant et aujourd'hui par Robert Waldinger. Elle suit deux cohortes originales : l'étude Grant sur des étudiants de premier cycle de Harvard et l'étude Glueck sur des garçons du centre-ville de Boston, avec les descendants des participants ajoutés dans les décennies suivantes. Son constat phare est que la qualité des relations proches d'une personne prédit mieux sa santé et son bonheur en fin de vie que la richesse, la célébrité, la classe sociale, ou le cholestérol à 50 ans. Ce constat repose sur des données véritablement rares — des décennies de mesure répétée sur les mêmes personnes — mais trois limites devraient l'accompagner. L'étude est observationnelle, donc elle établit que la qualité relationnelle et le bien-être bougent ensemble dans le temps, pas que l'un cause l'autre ; les personnes en meilleure santé pourraient simplement trouver plus facile de maintenir des relations. Les cohortes originales étaient entièrement masculines, presque entièrement blanches, et tirées d'une tranche étroite du Boston du milieu du siècle, si bien que la mesure dans laquelle les résultats se généralisent aux femmes, à d'autres groupes ethniques, ou à d'autres sociétés est véritablement ouverte. Et comme les participants ont été recrutés il y a près d'un siècle, une partie de ce que l'étude suit est un portrait d'une cohorte à une époque autant qu'un fait sur la vie adulte en général.
La bonne vie : leçons de l'étude de Harvard
- le bon vie lessons depuis le harvard étude quand commencer out
L'étude de Harvard sur le développement adulte est une étude longitudinale de la vie adulte commencée en 1938, plus tard dirigée par George Vaillant et aujourd'hui par Robert Waldinger. Elle suit deux cohortes originales : l'étude Grant sur des étudiants de premier cycle de Harvard et l'étude Glueck sur des garçons du centre-ville de Boston, avec les descendants des participants ajoutés dans les décennies suivantes. Son constat phare est que la qualité des relations proches d'une personne prédit mieux sa santé et son bonheur en fin de vie que la richesse, la célébrité, la classe sociale, ou le cholestérol à 50 ans. Ce constat repose sur des données véritablement rares — des décennies de mesure répétée sur les mêmes personnes — mais trois limites devraient l'accompagner. L'étude est observationnelle, donc elle établit que la qualité relationnelle et le bien-être bougent ensemble dans le temps, pas que l'un cause l'autre ; les personnes en meilleure santé pourraient simplement trouver plus facile de maintenir des relations. Les cohortes originales étaient entièrement masculines, presque entièrement blanches, et tirées d'une tranche étroite du Boston du milieu du siècle, si bien que la mesure dans laquelle les résultats se généralisent aux femmes, à d'autres groupes ethniques, ou à d'autres sociétés est véritablement ouverte. Et comme les participants ont été recrutés il y a près d'un siècle, une partie de ce que l'étude suit est un portrait d'une cohorte à une époque autant qu'un fait sur la vie adulte en général.
- aristotelian eudaimonia flourishing à travers vertu après une perte
L'eudaimonia — souvent traduite par "épanouissement" ou "la vie bonne" — est la réponse d'Aristote à ce que nous visons ultimement en vivant. Ce n'est pas un sentiment de plaisir mais un exercice actif de l'âme conforme à la vertu sur une vie complète. L'Éthique à Nicomaque offre un système précis : les vertus de caractère sont le juste milieu entre les extrêmes, développées par la pratique, et exercées dans une vie véritablement sociale. La plupart des prescriptions spécifiques d'Aristote s'alignent avec la recherche contemporaine sur le bien-être concernant le caractère, les relations et l'activité porteuse de sens.
L'eudaimonia aristotélicienne : s'épanouir par la vertu
- aristotelian eudaimonia flourishing à travers vertu en tant qu'aidant
L'eudaimonia — souvent traduite par "épanouissement" ou "la vie bonne" — est la réponse d'Aristote à ce que nous visons ultimement en vivant. Ce n'est pas un sentiment de plaisir mais un exercice actif de l'âme conforme à la vertu sur une vie complète. L'Éthique à Nicomaque offre un système précis : les vertus de caractère sont le juste milieu entre les extrêmes, développées par la pratique, et exercées dans une vie véritablement sociale. La plupart des prescriptions spécifiques d'Aristote s'alignent avec la recherche contemporaine sur le bien-être concernant le caractère, les relations et l'activité porteuse de sens.
- aristotelian eudaimonia flourishing à travers vertu au travail
L'eudaimonia — souvent traduite par "épanouissement" ou "la vie bonne" — est la réponse d'Aristote à ce que nous visons ultimement en vivant. Ce n'est pas un sentiment de plaisir mais un exercice actif de l'âme conforme à la vertu sur une vie complète. L'Éthique à Nicomaque offre un système précis : les vertus de caractère sont le juste milieu entre les extrêmes, développées par la pratique, et exercées dans une vie véritablement sociale. La plupart des prescriptions spécifiques d'Aristote s'alignent avec la recherche contemporaine sur le bien-être concernant le caractère, les relations et l'activité porteuse de sens.
- aristotelian eudaimonia flourishing à travers vertu lors d'un conflit
L'eudaimonia — souvent traduite par "épanouissement" ou "la vie bonne" — est la réponse d'Aristote à ce que nous visons ultimement en vivant. Ce n'est pas un sentiment de plaisir mais un exercice actif de l'âme conforme à la vertu sur une vie complète. L'Éthique à Nicomaque offre un système précis : les vertus de caractère sont le juste milieu entre les extrêmes, développées par la pratique, et exercées dans une vie véritablement sociale. La plupart des prescriptions spécifiques d'Aristote s'alignent avec la recherche contemporaine sur le bien-être concernant le caractère, les relations et l'activité porteuse de sens.
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