特定の状況における徳の中庸を見つける

状況における過剰と不足の両極端を特定し、意図的に中庸——適切な対応——を狙う練習をする。

Why it works

アリストテレスの中庸の教説は凡庸さではなく較正だ：あらゆる徳は、正しい状況において正しい強度での正しい対応である。勇気は無謀さと臆病の中庸であり、寛大さは浪費とけちの中庸だ。心理的な作業は、何が適切かに対する繊細な感受性を発達させることであり、規則を適用することではない。この感受性は実践を通じてしか得られない——中庸を計算することはできない。繰り返し試み、修正することでそれを知覚する能力を発達させるのだ。

How to do it

1. 自分が習慣的にある方向へ間違う状況を選ぶ——対立の中で話しすぎる、あるいは話さなすぎる。気前良く使いすぎる、あるいは使わなすぎる。
2. 取り組んでいる徳の両側にある過剰と不足の両極端を名指しする。
3. 次の関連する状況の前に、具体的な意図を設定する：「私は習慣的なYではなくXを狙う」
4. その後、正直に振り返る：スペクトラムのどこに着地したか、次の機会にはどんな調整が必要か。

エビデンス

意図的な実践を通じた性格の発達は、道徳心理学における徳をスキルとして捉える文献と整合している——定期的に行使される徳は強くなり、実践されない徳は弱くなる。アリストテレスが描くフィードバック較正のループは、スキル習得における意図的な練習と同じものだ。 (mechanistic)

研究プログラムとしての徳倫理学は活発だが議論の余地がある。アリストテレスの中庸の教説を心理的な実践に翻訳することは経験的というより哲学的な主張だが、その実践のメカニズム（フィードバックを伴う意図的な較正）はよく裏付けられている。

出典

• Annas (2011), Intelligent Virtue — virtues as character skills
• Annas, J. (2011). Intelligent Virtue. Oxford University Press.
• Ericsson, K. A., Krampe, R. T., & Tesch-Römer, C. (1993). The role of deliberate practice in the acquisition of expert performance. Psychological Review, 100(3), 363–406.

よくある間違い

中庸を固定された真ん中として扱うこと——「私は適度な量話す」。中庸は状況によって変化する：あるコンテキストでの勇気ある対応は、別のコンテキストでの勇気ある対応とは違う。この実践は判断力を発達させることであり、公式に従うことではない。