親密な友情を道徳的な実験室として使う

深い友情を意図的に育む——それは実践知が実践され試される場だ。

Why it works

アリストテレスのフィリア(深い友情)の扱いは彼の倫理学にとって周辺的なものではなく中心的なものだ。真の友情は、もう一人の人の実際の善を知覚し応答することを要求し、それはまさに実践知が必要とする知覚的・応答的能力だ。本物の友情の継続的な要求は、フロネーシスが成り立つ状況認識、較正された応答、テロス志向のスキルの日々の練習を提供する。

How to do it

1. 本物の課題が生じるのに十分な深さと期間を持つ、二、三の親密な関係に投資する。
2. 友情が緊張しているとき、知覚のステップを練習する——この人が今実際に必要としているのは何か、単に頼んでいることだけではなく?
3. 求められているときには正直なフィードバックを提供する——どれだけの真実を、どれだけ直接的に、いつ伝えるかを較正する練習をする。
4. 後で、彼らの実際の善に資したか、それとも単なる目先の快適さに資しただけかを見直す。

エビデンス

Friendship quality is among the most robust predictors of well-being and longevity in the social science literature; the moral development dimension is philosophical, grounded in Aristotle’s own account. (observational)

The evidence base is for friendship and well-being, not specifically for "friendship as practical wisdom training"; the philosophical claim is sound but not independently trialed.

よくある間違い

友情を道具的に扱うこと(この人は私に何をもたらしてくれるか?)——それ自体としての目的としてではなく——これは道徳訓練の機能を完全に放棄することになる。