コーチングプラクティス： 仏教における正精進

取り組んでいることをほぼ何でも入力すると、IX Coach が現実に最も合うプラクティスを見つけます。「仏教における正精進」については、現在のプラクティスライブラリからの最適な一致をご覧ください。

役立つかもしれないプラクティス

1. 正精進——緊張と弛緩の中道
   瞑想と人生における努力を、琴の弦のように——強すぎず（緊張）、緩すぎず（弛緩）——調整する。
   実践的な人生の枠組みとしての八正道
2. 正思惟——行動前に動機を明確にする
   重要な行動や会話の前に、短く問う：「私は出離、慈愛、非害から動いているか——それとも渇愛、嫌悪、無知から動いているか？」
   実践的な人生の枠組みとしての八正道
3. 第四の聖諦——道を信念ではなく実践としてコミットする
   第四の聖諦は処方箋です:八正道を、従うべき教義としてではなく、能動的な探究として実践する。
   実践的な枠組みとしての四聖諦
4. 正見——歪みを通してではなく明晰に見る
   今の問題や信念を検討し、それをあるがままに見ているのか、それとも渇愛、嫌悪、誤認のレンズを通して見ているのかを問う。
   実践的な人生の枠組みとしての八正道
5. 常に三つの原則を守る
   誓いを守り、見せびらかさず、好きな人だけでなくすべての人と公平に実践する。
   ロジョン:チベットの心の訓練
6. 無為(むい)—力を尽くさない行為の実践
   無為—しばしば「非行為」あるいは「力を尽くさない行為」と訳される—は道教の中核的な概念であり、特に老子に帰される『道徳経』や『荘子』において表現されている。それは何もしないことを意味するのではなく、状況に対して力ずくの努力で逆らうのではなく、その自然な流れに沿って行動することを意味する。古典のテキストは、これをほぼ完全に実例を通じて教えている。水は自らの経路を譲り渡すが、その行き先を譲ることは決してなく、やがて石を刻む。『荘子』の庖丁は、牛の自然な関節に沿って刃を進め、骨を無理に断ち切らないため、その刃は十九年間研がずとも鋭いままである。『道徳経』の統治者は、あまりに軽やかに治めるので、民は自分たちが自ら治めたのだと信じる。車輪の三十本の輻(や)は、その毂(こしき)にある空虚のおかげでのみ役立つ。同じ精神での日常的な実例:今夜、無理に持ち出すのではなく、熟した瞬間を待ってから難しい会話を切り出すこと。議論の中で相手の力をそのまま受け流すために、それに対抗するのではなく譲ること。不安から細かく口出しし続けていたプロセスから一歩退くこと。詰め込まれたスケジュールの中に意図的に空白を残すこと。実践としては、フロー、受容、生態学的な思考と重なり合うが、道教の哲学的な文脈がそれらの枠組みでは十分に捉えきれない独特の形をこの概念に与えている。
7. 八つの要素をチェックリストではなく相互に支え合うシステムとして見る
   一つの要素をうまく実践し、それが自然に他の要素をどう改善するかに気づく——これが道の統合された構造である。
   実践的な人生の枠組みとしての八正道
8. 正語——何を言うべきかの四つの実践的テスト
   難しい状況で発言する前に、その発言を次に照らして検討する：それは本当か？それは親切か？それは必要か？それは適切な時か？
   実践的な人生の枠組みとしての八正道
9. すべての活動を通して二諦で訓練する
   相対的現実(物事は重要である)と究極的現実(物事は固定された本質を欠いている)の両方を同時に保持する。
   ロジョン:チベットの心の訓練
10. トンレン:送ることと受け取ること
    苦しみ(自分自身のものと他者のもの)を吸い込み、安らぎと幸福を吐き出す。
    ロジョン:チベットの心の訓練

自分の言葉で状況を説明する でプラクティスライブラリ全体を検索できます。